​

       阿弥陀佛！古人说：修道的人如牛毛，成道的人如牛角。那么念佛的人比较多，往生的人寥寥无几。念佛这一法，这是释迦牟尼佛亲口所说，十方如来广长舌相赞叹此法，阿弥陀佛四十八大愿成就众生到西方去作佛。为什么往生西方的人比较少？大家要懂得，不是念佛这个法门有什么毛病，也不是释迦如来及十方诸佛在打妄语，更不是阿弥陀佛四十八愿是虚伪的，关键在于我们修行的人没有踏踏实实去做功夫。

       净土法门，这是万修万人去的法门，真正地依教奉行，那是万不漏一，就是一万个人修一个也漏不掉。净土法门三根普被，利钝全收。三等根机，上中下三种根机，哪一等的人念佛都可以去，关键我们要真正地去下功夫。为什么光看到念佛，没有看到得实益呢？这就说明我们在平时用功方面，不知不觉之间肯定是障碍重重，每一天被境风所转。

莲池大师说修行人不得实益，“只见境风浩浩，凋残功德之林。心火炎炎，烧尽菩提之种。”心火指的是什么呢？指的就是贪瞋痴，由内心里边出来的。境风，凡夫的境界刮的一种习风，就是财色名食睡，这些东西在凋残我们的功德，使我们修行心神不定。

       为财可以去杀生，可以去偷盗，可以去伤天害理做一切事情。由于不觉悟，一念上面的差错，就做出来损人利己的事情。在因果上边，那不是损人利己，真正地是损害了自己的功德。就这一个财上面，能造出来很多的罪过。杀生、偷盗这是为财，这是身上面的两种恶业。

       色，指的是男女之色。往往人们身败名裂，邪淫这是因为色，就是生一种心上面的邪念。名是名利，这个名利害人也相当厉害，因为人的贪心是没有止尽。贪财、贪色、贪名、贪地位，这是凡夫的一种贪欲之心，它是没有止尽。没有佛法来对照，它是没有止尽的，所以五欲是众生六道轮回的根本，也是三恶道的根本。这个五欲是地狱的五条根，相当地厉害，有了这些念头，它是坏修行人的功德之林。

       在吃饭上面这是食，食是我们生活不可缺少的，真正修行人，他只是吃饱了就行。吃饱了，你问今天中午吃的什么？“哎呀！忘了。”为什么忘呢？他顾着念阿弥陀佛，顾不得再品饭菜的味。那么不修行的人呢，吃过饭老是在品这个味，他这个佛早已忘掉了。今天中午这个菜做得不行，味道总是不行，他老是念这个，他不去念阿弥陀佛。这个害人匪浅，你别看这是一件小事情，实际它和杀、盗、邪淫并举同等，它惑乱修行人的道念，非常地厉害。如果把这些看作是小事情，那么你永远进不了步。

       念佛，那你说生西方，往哪里生呢？正念失去了，正念很少。所以修行，要把主要的掌握住，怎么能是小事呢？它不是小事。我们修行人无论你是在什么地方，就是在我们自己的家，在生活上面也要长期地去检点。知足就行了，你要不知足，这个东西是无有止尽的。很简单，吃饱就行，有道之人菜根香，真正修道的人吃菜根也是很香。禅悦为食，心上面清净无欲，这就是禅。对任何境界无有执着了，对这点饮食更不放在心上，这个修行是非常地自在。你要贪著在这色香味上面，每一天苦恼，烦恼、心火都出来了。心火、烦恼，这些障碍就是因为我们过分地执着，执着在色相等上面了。所以修道人把这些放开，那真正是念一句佛，你这一句佛清清净净，心定在佛上面了。

       念佛是念心，心清净了你就是在念佛，心不清净你念的也不是佛，念的是贪染心。贪著了自己的习气，染呢？你染的是垃圾。心不清净，就是一种肮脏，肮脏就是垃圾，怎么可能生到西方去呢？西方是清净国土，生西方要清心寡欲。心清净，欲望没有了，凡夫的财色名食睡没有了，这就是清心寡欲。修行主要是修这些，念佛也是为了这些，把这些对治掉了，那才叫真正的修行。

       睡眠，每一个凡夫都需要睡眠，只要你有肉体，还要吃五谷杂粮，你都需要睡眠。有的人睡眠很少，有的人不需要，为什么呢？他也是慢慢地练哪，练功夫。为什么人要睡眠呢？因为我们的身体在活动、心在活动，所以身心需要休息。睡眠的时候，就是静下来了，也是在休息。用功得当了，为什么有一些人能常坐不卧不倒单、好几天不怎么吃饭，他也是很自在？因为五欲很少了。要吃饭、要睡眠，这是五欲在做功夫，多与少这总是在五欲上做功夫。

       修行，心清净了，很自在，他这个心不累，睡眠是很少很少。我们现在念佛堂里有一些修行的人，我知道他睡眠是很少的，他每天晚上睡两到三个小时左右。比如说一点多左右他睡不着，他就要起来念佛，他不是说生了烦恼、妄想睡不着，他这个心非常地清醒自在，身体也非常轻松。不是说疲劳乏力，睡也睡不着，起来身体还疲倦，这就不是用功，这是病。能睡着能起来，这是功夫。不睡，一天也行，两天也行，三天也行。要睡，多会想睡就睡着，这就心上很清净，很自在。所以我们修行，如果是睡不着觉，就以清净心来念佛，不要打妄想。失眠多半都是心里的事太多，在不知不觉间这个事，它一个接一个。这个妄心它是一种热恼的心，心中有热恼，他就不安，不安就睡不着。凡夫，他猛一下觉察不着，你细细一观察，确实是这样。

       睡眠，这是凡夫众生的需要，但是要有一定的时间。修行人功夫不到，你也别认为别人修行得好，不倒单，我们也来个不倒单。不行，这个不倒单，可以这样说，冰冻三尺非一日之寒，这要练功夫，不是说一天两天。你要这样做，你会疲乏很劳累，会退道心的。就像弹钢琴的一样，琴弦绷紧了，它会断，这一断了就弹不成了，就是这个道理。修行也是这样，要自在、要很舒服，自己要发这个道心，不要懒惰就行。

       现在我们枕的枕头是非常柔软自在，单怕睡不着。过去修行的人就怕睡着，所以用圆木头做枕头。疲劳极了，他睡这么一个小时、半个小时，最多不超过一个半小时，他就要起来打坐、念佛。因为圆木头他枕得不舒服，你再疲劳他一会就醒了。醒了，就不能说翻个身再想睡，再翻一个身再想睡，这就是一种习气，贪婪心的这一种习气。

       修行要发这种道心，发心要多用功夫，所以时间一到，翻身就坐起来。那么你坐起来，虽然说这个眼皮子还想睡觉，坐起来就不由它了，还是由我们自己。你要不坐起来，比如说你看早晨板响了，这板响了离打钟还有几分钟，还能睡几分钟再等着钟响，他这一睡就又睡着了。要么就是钟响了还得再等，鼓还没有打，这就是一种放纵之心，这是一种坏习气。板响了，这是号令，翻身就坐起来，活动活动，清醒清醒，穿衣服，洗漱，上厕所，把自己的事情一办，我们就上大殿礼佛，这就是一种精进的念头，所以修行要抓住主要方面。

       什么叫精进呢？正道上面走下去，不懈怠，这就叫精进了。如果你懈怠，今天你懈怠了，明天比今天还要懈怠，坏习气它就等于什么呢？从山上往下走，跑得快就停不住了，越跑越快就是这样，下坡路跑得快。懒惰：越懒越惰，越惰越懒。什么叫懒惰呢？往下惰，那个比较快。

       我们修行，要把坏习气痛改。比如说睡眠这一条，刚开始我们不习惯，我们板一响就要起来。因为在家里睡的时间比较多，一般的居士在家里肯定要自由一些，在寺院里是规范一些，起床、上殿、吃饭、休息的时间，都是规定好的。也有居士在家里边，他今天的精神好，高兴了说不定一晚上不睡觉念佛，念累了睡个两三天，这也有可能的，疲劳了，他就是这样。但在寺院里边精进，在一开始就是强迫性的，一天两天你能坚持下去了，到第三天你可能就很顺了。精神也好了，这个身体也没有感觉多么疲劳，这就要打破睡眠这一关。

       精进念佛，首先就是要不睡眠，跟行般舟三昧一样，他这个主要是降伏昏睡魔。我们修行不能成道，这个睡眠可以说，在障碍方面它是最大的一关。我们不杀生很好做到，不邪淫很好做到，不妄语很好做到，不睡眠是最难做到，所以是最大的一关。这一关就是要靠我们有一个精进的念头、精进的思想，有这个心，每一天要进一步，每一天进一步。

       不修行的人，他一天能睡八个小时，一晚上睡八个小时，这是正常的休息，有福的人家里不需要做事情，他能睡九个小时、十个小时。人越睡他越想睡，身体很懒，确实是越睡他越懒。刚才说懒惰就是这个意思，越睡他越懒，越懒越惰。所以要精进，修行人就要用功夫，八小时我们减到七个小时，七个小时减到六个小时，六个小时减到五个小时，慢慢地减，睡眠减少，精进增多。就是说在六道里边，咱们能转一百圈，咱们转它九十圈、八十圈，少转了。在西方路上，越走越靠阿弥陀佛近了。你懒惰多会能到呢？所以要精进地走。

       要学古人，古人做很多很多事情，有一些人他不是说为自己修行，可以这样说他是示现，示现给我们这些懒惰的凡夫。很多大祖师、大菩萨他还要做这些样子给我们看，他自己就修行，实际就是要给我们看哪！你看我怎么修行的，我费多少劲好不容易才解脱，你们还这样懒惰？

       比如说印光大师，这是大势至菩萨的化身，久远劫他已经成佛了，他要反过来到这凡夫界里来，他修行，他念阿弥陀佛，念给我们看，做给我们看。一辈子怎么做呢？衣食检点，名利上面没有，睡眠上面很少，做给我们看哪！一辈子修行，不贪名，不贪利，不贪地位，不讲玄，不讲妙，不谈神通，就是踏踏实实一声阿弥陀佛，一直就是求愿往生西方极乐世界。你要是说些玄，说些妙，谈些神通，他马上就要告诉你：“这些事情不是我们凡夫所说的，在修行阶段这是大障碍”，意思这要走火入魔。你要跟他谈什么千经万论，“我不够那个资格，我做不了这大通家，我只是老实念佛。”你要说：“法师，你修行修得好，你要是与祖师相比，谁也不如你。”他会说：“菩萨，你别弄大粪桶往我头上扣，我给祖师提鞋还不够资格。”他说给祖师提鞋还不够资格。

       我们现在要想一想，惭愧之极！每一天在名利、地位、声色香味上面作文章，进一步退三步，怎么能得到真实利益呢？被境风所吹，被境风所转。所以要想好好地修行，就要长期检点自心，佛经上教我们修三福，我们就如理如法如是这样去修。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语是我们在家居士的根本戒，也可以说是出家在家一切修行人的根本戒。这是四重戒，出家在家都要做到，犯了这些戒，实际错也就错在我们的心上。

       百丈清规，为什么要立清规呢？清规也就是明确地指出我们该做哪一些，不该做哪一些。该做的事勇往直前，决定要做；不该做的呢？我们受戒人都要宁舍生命也不做。就是把我的命舍掉也不做这件事情，都要发这一种心，这就叫道心。道念坚固，功德它就坚固了，所以修行人要发道心。我们受戒的时候，我们的师父跟我们讲沙弥戒，比如说这个色戒，就是淫戒这一条。你走道的时候，见到一个女人，无意中看了一眼。你再看第二眼，你这个就是贪染的心了。你为什么要看第二眼呢？她与你没有什么关系，这叫贪染心。第一眼那是无意，第二眼必定是有意了，这就是贪染的心。所以戒律它制的是微细处，微细从念头制起。小乘戒是制身不犯，大乘戒是制念头不乱，念头也不动。这个身和心必须要配合得好，所以大乘小乘戒都要有。往往人说“心平何劳持戒”，这是大菩萨的境界，你没有到那一步，心真的平了吗？平了，你早已不是凡夫了，也不被财色名食睡所拖累了。就是因为心不平，我们才要依照一切规章制度来制。

       修行人要长期地检点自己，长期地发道心、学古人。一切作为要学古人，看看我们最近被哪一风吹得比较厉害，这就要攻哪一风，把这个风挡住。还是这个财风？还是这个色风？还是这个名利风？还是这个饮食风？还是这个睡眠风？要看哪一风比较厉害，我们就要先挡住哪一风，这就叫修行。为什么说静坐常思己过呢？我们的过在哪里呢？就要找这些过，我在哪一方面吃亏了，在哪一方面退步了，就要在哪一方面弥补起来。

       我以前在念佛堂里也讲过，我们吃饭每一天就是圆桌子在转，因为我师父带我们几个徒弟，特别几个年轻的徒弟，转过来转过去，转这圆桌子干啥呢？他喜欢吃这一盘菜，他要转到他跟前去。他喜欢那一盘，他要转到他跟前。后来，我发现这是一股风在吹，这是一种贪食风，从那以后就发愿我永不转桌子，这就把境风挡住了。

       修行你必须要这样做，那你念佛你才能念到心上去。不然的话，风刮得呼呼叫，你念佛念到哪里去呢？早已把阿弥陀佛圣号也刮跑了。所以念佛，你要懂得如何去挡住这些习风，你这个道心、你这个路才能进得快。修行必须要这样修，要学古人。好了，念佛吧！