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       阿弥陀佛！各位菩萨们慈悲：

       精进七，这说说讲讲第二个七很快也会进行完的。在这几天的时间，大家用功，精进念佛到底怎么样了呢？这就是各人自己会清楚。我们用功方面，能得到真实的利益，这就说明你真地用功了，得不到利益呢，这里边它有一定的问题。现在的修行人多部分说，你也念佛我也念佛，不得实益，不得真实的利益。为什么呢？往往有一些人认为这一句佛号的加持力不怎么样，甚至说没有加持力。他根本就没有真正地去了解佛法，也没有真正地领会佛法的真实之义。

       阿弥陀佛慈悲，他是时时刻刻在加持我们大家，你一分的道念提不起来，那么没有办法。就跟一个人掉到烂泥坑里去了，有人想往上拉他，他不愿意出来，硬往下拖。我们念佛人不肯放下身心，不肯用功，也是这个道理，就等于说食数宝。你这个人吃饭，你光说吃饭，不去真实地端起碗来把饭往嘴里送，你什么时候能让自己这个肚子舒服、能吃饱饭呢？这是不可能的。宝物再多再好，替别人数多少件多少件也还不是自己的。所以修行这件事，完全要自己发心。佛法好，能让我们解脱，但是你必须要真正地去发心。发心是发自本心，发自内心。不是发别人的心，是发我们自己的心。

       前两天和大家讲了一下净土三福，讲到了八福田。今天给大家讲，如何能以真诚心来恭敬、供养三宝。三宝，有住持三宝，有自性三宝。我们见到的佛像，这是住持佛，是住持三宝里边的佛宝。我们所念的经，这是法宝，是佛说的。平时见到的僧众，由比丘僧组成的，这叫僧宝。我们每一个人本具自性三宝。我们每一天念的阿弥陀佛，这是我们要挖掘自性弥陀，所以念他佛实际也是念自佛，这是自、他两种力量合在一起。阿弥陀佛，有他的本愿力。我们有信和愿，这是我们自性上面的力量。我们自性上面的力量加上了佛陀的本愿力，这两种力量加在一起，是不可思议。所以要靠我们发心，这个力量再大，如果你不肯发心，他不会生出来力量。力量是在我们的心上面，所以要发心，要听佛的话，听我们导师的话。修行人要礼敬佛陀，恭敬供养法宝，恭敬供养僧宝，这是我们必须要做到的。

       我们要恭敬供养和尚，恭敬供养阿阇黎。和尚、阿阇黎，上天我跟大家讲过，这属于教授恩师，他授业，在我们修行上面教导我们解脱之道。对于我们净业行人，我们的和尚，第一就是阿弥陀佛，然后是十三位祖师，另外还包括现在弘扬净土、指导我们如何念佛的法师，这都是我们的和尚。特别是净土十三祖，这是我们十三位主要的和尚。现在他们不在我们跟前，我们如何去恭敬、供养他们呢？他们现在已经在常寂光中，在西方极乐世界，但是他们留下来种种的开示，如果我们能真正地如理、如法、如教地去行持，这就是真正地恭敬、供养了。依照祖师们的要求去行我们的法，这是真实供养，供养了祖师，也供养了我们的自性弥陀，所以要真实地发大心。古人说，不得实益，因为你没有真实地发大心，没有放下一切。检点身心，真正地做到踏踏实实地去修行了，那么每一个人都会得到真实的利益。现在世处末法，比较复杂一些，什么复杂呢？我们每一天所听到的、见到的，我们心里边存下来的比较复杂，使我们修行人可以说是心神不定。

       刚开始起七，我就给大家也寥寥地谈过，就是在修行方面，有人认为诵这部经好，有人认为修那个法门好。究其说哪一部经好，哪部经不好，哪个法门好，哪个法门不好呢？是法平等，无有高下。应机者，说实在的这就是好，不应我们的根机，那么就不能说它是好。就是说你这个人病了，不管你病得重与轻，吃药一定要应病与药。感冒了，你去吃一个治癌症的药，那决定治不好。癌症药肯定很好，可它是对治癌症的，它不对治感冒。所以修行，法门要以对我们的根机为准，另外在平时我们要听佛的话，要听祖师们的话。

比如说现在有些人念佛，心比较不定，身体上稍稍有一点不舒服，或者有一点病，心里边就好像拿不定主意了，“哎呀！我这身体上不舒服不自在，这一句佛号的力量肯定消不了我的业，得想一点办法。”又请人看一看怎么样，“你这个人又欠多少钱，要还贯，烧一些纸钱”，或者有一些人投机取巧，“万一生不了西方，我们得多存点钱在阴间银行里，死了当鬼也是个有钱鬼。”有这种想法，这是决定生不了西方。

       净土宗的书籍大家要看一看，十三位祖师的开示看一看，还有《龙舒净土文》比较简单很好懂，识字的人可以看一看，因为对我们的修行有启发。《净土文》上其中就有这么一段，专写寄库。首一句就是：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。”就是说通读了三藏十二部，里边没有要求我们佛弟子，修行人想消业障要什么还债、要寄库，没有这一说，佛没有这样说过。说后来有人说，那么也可以说这是违背佛法，这是凡夫的心思。那上面大致意思说：你念念在阴府，就是说你寄库想到阴府里边去怎么样，那么你将来是必定要生到阴间去，是生不了西方，因为你的志向不在西方。这叫念念在于阴府，你决定生不了极乐。你寄库寄得多了，假使说这个钱真能有用，那么你这个贪心把你死死地拴住了，拴在哪里呢？拴在鬼道。

       我们修行人一定要以法为重，可不能听别人说怎么样，自己就相信了，说得天花乱坠也不能相信。一看，这不是佛说的话，不是祖师教导我们的话。万万不能说自己想这么做，这一念一动了，这就完了。这叫一念之差，便堕轮回。人堕轮回，生到任何一个道去，你以为还要想多长时间吗？一个念头就去了，一念之差，这就堕落了。因为我们已经是无量个生死劫，形成了一种坚固的这种轮回的根机了，所以你想放下来是很难，你再不痛痛快快地放下来，说实在话这个时间上不允许。所以不能犹豫，要快刀斩乱麻，丝毫不能犹豫，痛痛快快地放下来，不要去多想，“到底寄库有没有用？假使说生不了西方当鬼也有点钱用。”不要想这些，我们决定不当鬼，一定要作佛，要发这种愿，所以要深信、切愿，求生西方。

       我们今天做人不容易，能闻到佛法更是不容易，这是多生劫来的因缘，要珍惜。因为我们现在，说没有福报，但是也很有福报。在末法年代，虽然说佛涅槃了，我们还能闻到佛法。要知道过去人求法，那个心切，真不容易。我们因为什么轻而易举就能看到经典，听到佛法呢？不懂得去感恩，不懂得去报恩，不懂得去踏实修行，毛病就在这里。唐朝的时候，玄奘法师西天取经，那真正是经过千辛万苦，所以说求法是非常地不容易。

       在《杂宝藏经》里边有一段公案：过去有一个女居士，为法心切，每天想求法。因为家务事缠绕纷飞，出不去听法，每一天请几个比丘僧到她家来供养吃饭。吃饭后，就讲几句佛法再走，每一天都是这样。有一天，由于一个老比丘僧来的晚一些，就他一个人了，这个比丘僧在我们世人眼光看好像比较暗钝，就是没有多少智慧，说不了一言半句。他吃过饭，这个居士就跪在地上请法：“请法师给我开示”。这个老师父说不出来，连一句也说不出来。这个女居士心诚，闭目静听，时间很长很长，还不说，她还在那儿闭目静听。她在想什么呢？心想这个是妙法，肯定是妙法。她在那儿闭目，这个老师父一看她闭目了，悄悄地溜走了，他回寺院去了。这个居士心诚，因为求法心切，慢慢地思维，思维世间上的无常、苦、空、不自在。因为恭敬法，心地清净，使她自然开朗，自证须陀洹果，就是初果。这一证得初果，就不是凡夫了，这是圣人了。睁眼一看师父走了，心想这是师父的功德在加持我，让我证得了初果。

       她心里高兴，忙忙就起来赶到寺院去，心想我要感谢这位恩师，结果就跑到寺里去找这个师父。这个师父他躲起来了，怎么讲呢？你看，吃过人家饭了，人家求法，一句也没有，人家来找他，吓得躲起来了。这个居士她不知道他是在躲她，她还到处在找，今天我来一定要感谢师父的教导，帮我开悟。一定要感谢，这硬要找。这个师父没有办法，就出来了，女居士就告诉他：“师父，我感谢你，由于你的加持力太大了，让我证得了初果。”她这么一说，这个师父也感觉非常惭愧，一句话也说不出来，他自己只知道惭愧。由于他生出来的惭愧心到了一定程度，自己这个时候也是豁然开朗，也证得了初果。

       大家想一想，对法的恭敬，只要你敬到位了，那么这个真实的利益、大利益就在这弹指之间。我们念佛也是这样，你要真正地放下身心，听佛的话，没有死我们就当死了去对待，这世间上一切都是无常的，放下来，只要念佛，那真正是要几天，不证到一心不乱呢？所以为法要发出真诚心，从心里边要发深信。

       我们一天是这个样，两天也是这个样，三天仍然是这个样，这就是交代不了，对不起佛，对不起祖师，对不起教导我们的一切恩师、一切和尚，所以要发惭愧心。刚才我讲的这个老和尚也证得了初果，因为他真正发惭愧心了。我们每一天说惭愧惭愧，这是啥惭愧？你没有心上惭愧，是嘴上惭愧。你真正从心上惭愧了，你念佛，一句佛号说不定能证得了一心不乱。说不定在弹指之间，你就能证得无生法忍，这就是说什么呢？我们发心要发真心。我们每一天说发心，真与假就在这里，要知道，这么多天没有进步，可以说这都是发的假心。

       释迦牟尼佛在久远劫以前行菩萨道，他是婆罗门，在深山里边修行，发菩提心，行菩萨道。玉皇大帝心想，你这个婆罗门，你在这里行菩萨道，我考验考验你，看你是不是真正地行菩萨道。结果就变成了一个罗刹，到了释迦牟尼佛这个婆罗门的附近。到菩萨的附近说了两句话，哪两句话呢？“诸行无常，是生灭法。”他说了这两句话，菩萨到处看，心想谁说的这么好的法，说了半句偈，那下半句偈为什么不说了呢？他着急呀，到处看，看不到人，结果只有这个罗刹在跟前。菩萨就问了：“刚才这个偈是你说的吗？”这个罗刹就说：“是啊！”“你为什么不把那下半句再说给我听呢？”罗刹就说：“实话告诉你，下半句我一点也想不起来。”“为什么想不起来了？”他说：“由于我饥渴难忍，现在心烦意乱，我想不起来了。”菩萨就说了：“那么请问你吃的是什么？喝的是什么呢？”这个罗刹就说了：“实不相瞒，我吃的是热人肉，喝的是热人血，还得要喝热的，冷的还不行。”菩萨就说：“那样吧，你只要是说下半句偈给我听，我甘心情愿做你的弟子，你如果想吃人肉的话，我把我的肉给你吃，我把我的血给你喝，只要你说出来下半句。”罗刹就说：“我不相信你的话，因为半句偈，你就能舍掉你的生命，我不相信。”菩萨就说了：“我要这个生命又有什么用呢？得不到法，人活在这个世间实在痛苦。我得到了法，我死，也是很自在，我心甘情愿。你不相信，有四王天、一切诸天、一切护法菩萨来作证，我说的话是真的。”结果罗刹就说了：“那好，我说给你听：生灭灭已，寂灭为乐。”

       当时这个菩萨真正如醍醐灌顶，非常地自在，在山上、树上到处地把这几句话写上。写完之后，自己就爬到一棵最高最高的树上往下一跳，他还没有沾地的时候，这个罗刹就变回了，变成玉皇大帝的身体。帝释变回来了，把他接住了。由于释迦牟尼佛，因为这一句偈舍身，一个是敬法的心，一个是勇猛精进心，提前十二劫作佛。本身释迦牟尼佛要在弥勒佛后边作佛，可是由于这半句偈，他的诚心，结果超弥勒佛十二劫成佛。

       大家想一想，我们每一天念佛不得真实利益，一直到现在还在做凡夫，什么原因呢？就是因为我们心不诚。我们不要说去舍身了，有佛祖万分之一敬法的心，真实的心，我们也早已经成就了。所以发心要发自内心，发出真诚心。现在我们在念佛七里边要发什么心呢？这很简单，把我们的一切先放下来，一切的身心投入到这一句佛号里边，不论它是家务事、什么事情，放下来。我们现在不需要舍这个生命，就把事务先舍下来。实际我们现在能这样去做、这样去放，我相信我们念佛肯定会收到实益的，所以大家发心要发真实心，要向佛祖、过来的人学习，认真地去念佛。好了，念佛吧！