时间过得很快，大家这个精进道心表现得都很好，修行就是要全力以赴。了生死这是一件特大的事情，在我们人生所有的事情中，都不能比这个了生死的事情。六祖说过：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”我们不懂得了生死，不愿意去了生死，那么就是没有搞清楚，就是心迷。贪著了这个世界上面的一切假相，把我们凡夫的贪心提升起来了，所以要提到了生死，这是一件很难的事情。我们有很多祖师说念佛必须要全力以赴。比如说我们持名就要大声地念，那么功夫纯熟了，大声、小声、不出声那是一样的。我们功夫没有到，就是要把身心的力量都提供出来。大家想一想，我们本身的妄想比较多，紧念着佛还伏不住妄想，假使说你还留一部分力量，你这一部分力量，它就在那不老实了，它就要去打妄想，去攀世间的缘。

我们念佛要全力以赴，有多少力量你都拿出来，毫不保留，你这个效益决定是很好，你可以试一试。别怕嗓子哑，嗓子哑没问题。我们这个凡夫就是这样，没有一个地方是实实在在的，我们这个嗓子你要不用它，平时还好，你一用它，叫念两天佛，它马上就不受用，这就是个假的！所以我们要换个金刚不坏的嗓子，好好地念佛往生西方，到阿弥陀佛那里去，到那个时候，这个嗓子比音箱还要好。我们要全身靠倒，要发心认真地去念。一切诸佛说法的声音称之为狮子吼，狮子这是兽中之王，它的声音相当地大，是一切诸兽不能比得了的，它的声音洪亮能降伏一切。我们凡夫，轻轻地念两天的佛，这嗓子就不行了，所以不要再袒护它，要好好去念，不要怕嗓子哑，要把这个精神力量提起来，不能悠悠散散，要集中我们的精神力量。

我们每一天，自己还认为念了不少的佛，修行修得不错。实际十方诸佛看我们都很可怜，就跟那小孩子在外边玩，父母亲在家里等他也不回来，喊他也不回来，就是不听话。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》上说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”十方如来就等于是我们的母亲一样，她每一天在想念着我们，如母忆子。“若子逃逝，虽忆何为”，这个孩子不听话，叫他也不回来，他理也不理，你说这个母亲在那儿想他也没有用。我们就是这样，每天待念不待念，有时间想起来念两句，有时间想不起来干脆就不念，去念妄想，所以我们的母亲在那儿叫我们、想我们、盼我们，可是没有感应，因为我们的心没有想着我们的母亲。每一天，佛在告诉我们这个世界很危险，到处充满了灾难，说“三界如火宅”，这个三界太危险了，可是我们因为贪恋这个假相，不知回头，不知回家。

下面又说“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”假使说我们反过来，像佛在想念我们一样，把这个心念提起来，我们全力以赴去念佛、去想着佛，这就是母和子这个意念相结合、相感应，生生世世就不会远离。所以“母子历生，不相违远”，就是说永远不会离开，佛和众生不二就在这里。你的念头随着佛的念头，这就是不二了，你也是佛。你每一天只是做一些是是非非的事情，你与佛远远地隔开了，所以一点感应都没有，凡夫还是凡夫。

我们念佛的人要想到念佛。说“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”我们要真正地做到时时刻刻忆佛念佛，行住坐卧都在想佛，不管是在什么地方，我们要把这个佛号记挂在心上。诸佛赞叹我们这个法门，一切祖师在弘扬净土法门，这是一个极其适合众生、极其方便，最容易、最省力的修法。行住坐卧，我们走路可以念佛，骑自行车也可以念，开车也可以念，做一些工作的时候也可以念，站在那个地方、坐在那个地方都可以念，就是睡下来了，心里也可以念，这就是时时刻刻要保持着忆佛念佛，不要间断。

那么有的人也经常问：“师父您说不间断，假使我们上厕所还能不能念？”这是一个问题，由于很多的人他恭敬佛，脏的地方他不敢念，对佛不恭敬这要造罪过。佛法是圆融无障碍的，一切罪过发源于心。我们念佛是发自一颗清净心、恭敬心，我们没有任何的恶意来对待佛。佛是大慈悲，光明遍照普利十方有情的。高级宾馆里边有众生，他也去照，厕所里面肮脏也有众生，他也去照，这是佛的平等无二，他以平等观来对待众生。所以我们念佛，到厕所里你在心里也可以默念，这就是功夫不间断，真正地做到了忆佛念佛。

我们学佛，要把佛的教理搞懂，搞懂教理之后，你这真正是做起来没有障碍。心上没有障碍，行起来那真正是随缘自在，一切自如。所以自在与不自在，就看你明了不明了，懂得了佛法，你做起来就是随心自在，不懂得佛法，处处都是障碍。佛法是圆融无障碍，我们要懂得这一点。

“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”这一句是非常非常地关键，不假方便这就是告诉我们，要稳住我们的念佛心。因为我们凡夫，他这个心好动，我前两天还说，往往两天佛一念，他感觉到好像还没有感觉，没有什么感应。又想神通、又想开悟，心里想这个念佛太单调了，可能力量不行，再请一个人教教我们持个咒子，加持加持，这就叫假方便。佛告诉我们“不假方便，自得心开”，本身这一句阿弥陀佛，他是直通到阿弥陀佛那个地方，就是说从我们凡夫地直通觉地。所以修行，你要知道，要懂得道路。我们每一天的念头、作为是很复杂的，我们不能觉悟，没有了掉生死，也就是贪的事情太多了，想得事情太多，所以一直到现在，都是在这个苦海里面，在六道里面生生死死没有了期。佛告诉我们修法，让我们又简单、又自在，所以你要掌握方法。念佛法门没有什么奇特，很简单！

《弥陀经》上有要领，大家经常念“执持名号，一心不乱”，这个《法华经》上的要领是“唯有一乘法，无二亦无三”，这都是重要的要领，我们只要一领会，你就不会东想西想再去攀缘，所以修行要掌握这个要领。《金刚经》上的要领就是除四相、绝百非，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。我们想一想《法华经》是诸佛之母，经中说“唯有一乘法”。以上的文章我们要作一作，我们专持阿弥陀佛的名号，这是不是一乘法呢？假使说我们再夹杂了什么咒子或者什么，这就成了二法。佛告诉我们“不假方便，自得心开”，“自得心开”就是说你不要着急，自然成熟，只要你沿着这个道路走下去，这就行了。跟我们种地一样，我们种一颗西瓜，这个西瓜刚刚才开始结，我们就着急，每天拿过来看一看，这个西瓜能不能吃。你想一想不等西瓜成熟，它就坏掉了。

我们修行也是这样，你想觉悟，不夹杂念、心归一处才能觉悟。为什么要教我们念佛呢？因为我们每一天的事情太多、念头太多。念佛称之为大总持，以一念来代替千百万念，我们如果不念佛，今天的事情这就多了，老居士们念念孙子、念念儿子、念念家庭的事务，他要念这个。这个事情那个事情，提起来，念来念去。我们一念阿弥陀佛，什么事情都放下了，这就是万法归一，一切都归到阿弥陀佛来。一切是是非非都归于平静，一切繁忙都归于自在，所以这一句阿弥陀佛是万法归一。我们凡夫好动，千万不能动，要听佛的话，因为现在是在末法的年代，凡夫各认己见，都是认为自己做得对，认为自己说得是正确，可是在我们佛法里面，只有一个对，这就是“理”。

我经常说，我们不管是在什么地方，什么人在说法，我们都是凡夫，都是人还不是佛，所以学佛的法，一定要依照佛的道理去宣传。我们听了，只要合情合理，这就可以采取。假使说与佛的教理相违背，那个是万万不能采取的，因为这叫人情法。佛法是觉悟之法，人情之法这就是六道轮回的根本。

我们学佛，依理来加持我们。我们每天说加持，就要靠佛的道理来加持。凡夫往往难免有一些门户上面的知见。你修净土，他说要参禅好。你参禅，他要告诉你修密好。这个都是难免的，也是经常会遇到、会出现的事情，这是很正常的现象。一切祖师大德不是这样，像过去禅宗里面的虚云大师，他宣传禅宗。虚云禅师，他是近代禅宗里面的泰斗、高僧，但是他经常领人打念佛七，一般禅师他是不领人打念佛七的。这个禅堂里面，要是谁念一声阿弥陀佛念出声，他叫你挑水、洗禅堂洗三天，就是不允许你念佛，这就叫一门深入。可是虚云大师他经常带人打念佛七，大家要想一想，这是为什么呢？他是过来人，为了圆圆满满地普度众生，让我们这些不同根性的众生，都能得到利益，所以他没有门户之见。印光大师和虚云老和尚，一个是净宗的泰斗，一个是禅宗的泰斗，他们是互相赞叹，从来没有你排挤我，我去诽谤你，没有这种态度，所以高就高在这里，这就是真正的弘扬佛法者。

我们说到这里，就是要懂得真正的修行道路。特别我们念佛，往往有很多人说：“我这个烦恼伏不住，怎么办？是不是要加什么咒子来加持加持。”这叫一头不了，又来一头，头上安头，所以越来事情也就越多了，我们学佛要知道这些。一句“南无阿弥陀佛”它是包括一大藏教，我们只要成佛就行，不必要再想得多，再考虑得多，也不必要着急，瓜熟蒂落，这个事情是水到渠成。功夫用到，自然不用你着急。所以我们念佛人，要有一个老实的态度，不要想着今天参禅，明天去修密，跑来跑去，自己方向就找不到了。法是一个法，禅是净土之禅，净土是禅之净土，我们要懂得，它是不二。不管是哪一法，都是教你去烦恼，退掉你的妄心。心清净了，你才能自在。不管你要开悟、要往生，心不清净都是不行，一定要把心安住。

我们的祖师永明延寿说：“有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。”禅和净这要加在一起了。本身老虎它是很厉害的，这个头上长出个角来了，这就更厉害，所以“有禅有净土，犹如带角虎”。我们经常听到，说参禅要开悟，可是它那个很慢，这一加上了“阿弥陀佛”，有禅有净土了，这就快得很，这是永明大师说的，他是我们的祖师，也是禅宗里面的高僧。我们要懂得，参禅的人他不归宗于净土，他这一生是了不掉生死。说“现世为人师，来生作佛祖”，这一加上了净土，我们在这个世间做什么事情也如法，给人讲经也是随心自在，有人愿意听，我们往生后去做佛。这一句话说明了什么意思呢？就是非常稳当，做人做一个大众之尊，在大众当中最尊，不做人了就去做佛，这就说明了这个问题，它是非常非常地稳当。所以我们学佛，要把心稳定下来，要把道明了下来。

“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”这就是什么呢？可靠之处又加了一个可靠，更是实在之极。我们想一想，你不是要开悟吗？一万个人修一万个人成，见到阿弥陀佛，哪有不开悟的道理呢。所以我们每一个念佛人，要把这个心放下来，不要再去动念头、再害怕。我想开悟，想开悟你念佛啊，要老实去念佛，念佛一见到阿弥陀佛了，自然会受到加持，要开悟啊。千万不能我们这两天的佛一念，要开悟，那就完了。不但开不了悟，越来越糊涂了，这叫躁妄心。所以修行，最可贵的要把心静下来，不能生急躁的心。有了急躁的心、有了妄心，这两种混合在一起，就容易走火入魔。我们学佛，要知道这里边关键的问题。

念佛也罢，参禅也罢，修密也罢，你要老实下来，不能贪。俗话说：一口吃不成个胖子，要懂这个道理。我们学佛，有这一天的时间，我们这一天就安下心来静静地去修行，不要动别的念头、不要贪求。你一贪求这就不行了，所以要有一个老实的态度，对自己的路径、对自己的这一生要负责任。我们这一生，抱着这一句阿弥陀佛，什么时候能有这个缘分了，都可以，但是不贪求。假使说达摩祖师来了，对你说：“哎呦！你念佛太慢，跟我学参禅去吧，你今天跟我去，明天就可以开悟。”那么我们也合个掌：“阿弥陀佛，我只喜欢念佛，我这个根机只符合念佛，祖师你的好意我领了，我还是念阿弥陀佛。”要有这个态度，这样下去，你这一生决定有希望。所以不要悠悠散散，不要东逛西逛，我劝大家，多看古来人，几个七十年，好好发道心，速证九品莲。念佛吧，阿弥陀佛！

       时间过得很快，大家这个精进道心表现得都很好，修行就是要全力以赴。了生死这是一件特大的事情，在我们人生所有的事情中，都不能比这个了生死的事情。六祖说过：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”我们不懂得了生死，不愿意去了生死，那么就是没有搞清楚，就是心迷。贪著了这个世界上面的一切假相，把我们凡夫的贪心提升起来了，所以要提到了生死，这是一件很难的事情。我们有很多祖师说念佛必须要全力以赴。比如说我们持名就要大声地念，那么功夫纯熟了，大声、小声、不出声那是一样的。我们功夫没有到，就是要把身心的力量都提供出来。大家想一想，我们本身的妄想比较多，紧念着佛还伏不住妄想，假使说你还留一部分力量，你这一部分力量，它就在那不老实了，它就要去打妄想，去攀世间的缘。

       我们念佛要全力以赴，有多少力量你都拿出来，毫不保留，你这个效益决定是很好，你可以试一试。别怕嗓子哑，嗓子哑没问题。我们这个凡夫就是这样，没有一个地方是实实在在的，我们这个嗓子你要不用它，平时还好，你一用它，叫念两天佛，它马上就不受用，这就是个假的！所以我们要换个金刚不坏的嗓子，好好地念佛往生西方，到阿弥陀佛那里去，到那个时候，这个嗓子比音箱还要好。我们要全身靠倒，要发心认真地去念。一切诸佛说法的声音称之为狮子吼，狮子这是兽中之王，它的声音相当地大，是一切诸兽不能比得了的，它的声音洪亮能降伏一切。我们凡夫，轻轻地念两天的佛，这嗓子就不行了，所以不要再袒护它，要好好去念，不要怕嗓子哑，要把这个精神力量提起来，不能悠悠散散，要集中我们的精神力量。

       我们每一天，自己还认为念了不少的佛，修行修得不错。实际十方诸佛看我们都很可怜，就跟那小孩子在外边玩，父母亲在家里等他也不回来，喊他也不回来，就是不听话。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》上说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”十方如来就等于是我们的母亲一样，她每一天在想念着我们，如母忆子。“若子逃逝，虽忆何为”，这个孩子不听话，叫他也不回来，他理也不理，你说这个母亲在那儿想他也没有用。我们就是这样，每天待念不待念，有时间想起来念两句，有时间想不起来干脆就不念，去念妄想，所以我们的母亲在那儿叫我们、想我们、盼我们，可是没有感应，因为我们的心没有想着我们的母亲。每一天，佛在告诉我们这个世界很危险，到处充满了灾难，说“三界如火宅”，这个三界太危险了，可是我们因为贪恋这个假相，不知回头，不知回家。

       下面又说“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”假使说我们反过来，像佛在想念我们一样，把这个心念提起来，我们全力以赴去念佛、去想着佛，这就是母和子这个意念相结合、相感应，生生世世就不会远离。所以“母子历生，不相违远”，就是说永远不会离开，佛和众生不二就在这里。你的念头随着佛的念头，这就是不二了，你也是佛。你每一天只是做一些是是非非的事情，你与佛远远地隔开了，所以一点感应都没有，凡夫还是凡夫。

       我们念佛的人要想到念佛。说“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”我们要真正地做到时时刻刻忆佛念佛，行住坐卧都在想佛，不管是在什么地方，我们要把这个佛号记挂在心上。诸佛赞叹我们这个法门，一切祖师在弘扬净土法门，这是一个极其适合众生、极其方便，最容易、最省力的修法。行住坐卧，我们走路可以念佛，骑自行车也可以念，开车也可以念，做一些工作的时候也可以念，站在那个地方、坐在那个地方都可以念，就是睡下来了，心里也可以念，这就是时时刻刻要保持着忆佛念佛，不要间断。

       那么有的人也经常问：“师父您说不间断，假使我们上厕所还能不能念？”这是一个问题，由于很多的人他恭敬佛，脏的地方他不敢念，对佛不恭敬这要造罪过。佛法是圆融无障碍的，一切罪过发源于心。我们念佛是发自一颗清净心、恭敬心，我们没有任何的恶意来对待佛。佛是大慈悲，光明遍照普利十方有情的。高级宾馆里边有众生，他也去照，厕所里面肮脏也有众生，他也去照，这是佛的平等无二，他以平等观来对待众生。所以我们念佛，到厕所里你在心里也可以默念，这就是功夫不间断，真正地做到了忆佛念佛。

       我们学佛，要把佛的教理搞懂，搞懂教理之后，你这真正是做起来没有障碍。心上没有障碍，行起来那真正是随缘自在，一切自如。所以自在与不自在，就看你明了不明了，懂得了佛法，你做起来就是随心自在，不懂得佛法，处处都是障碍。佛法是圆融无障碍，我们要懂得这一点。

       “忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”这一句是非常非常地关键，不假方便这就是告诉我们，要稳住我们的念佛心。因为我们凡夫，他这个心好动，我前两天还说，往往两天佛一念，他感觉到好像还没有感觉，没有什么感应。又想神通、又想开悟，心里想这个念佛太单调了，可能力量不行，再请一个人教教我们持个咒子，加持加持，这就叫假方便。佛告诉我们“不假方便，自得心开”，本身这一句阿弥陀佛，他是直通到阿弥陀佛那个地方，就是说从我们凡夫地直通觉地。所以修行，你要知道，要懂得道路。我们每一天的念头、作为是很复杂的，我们不能觉悟，没有了掉生死，也就是贪的事情太多了，想得事情太多，所以一直到现在，都是在这个苦海里面，在六道里面生生死死没有了期。佛告诉我们修法，让我们又简单、又自在，所以你要掌握方法。念佛法门没有什么奇特，很简单！

       《弥陀经》上有要领，大家经常念“执持名号，一心不乱”，这个《法华经》上的要领是“唯有一乘法，无二亦无三”，这都是重要的要领，我们只要一领会，你就不会东想西想再去攀缘，所以修行要掌握这个要领。《金刚经》上的要领就是除四相、绝百非，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。我们想一想《法华经》是诸佛之母，经中说“唯有一乘法”。以上的文章我们要作一作，我们专持阿弥陀佛的名号，这是不是一乘法呢？假使说我们再夹杂了什么咒子或者什么，这就成了二法。佛告诉我们“不假方便，自得心开”，“自得心开”就是说你不要着急，自然成熟，只要你沿着这个道路走下去，这就行了。跟我们种地一样，我们种一颗西瓜，这个西瓜刚刚才开始结，我们就着急，每天拿过来看一看，这个西瓜能不能吃。你想一想不等西瓜成熟，它就坏掉了。

       我们修行也是这样，你想觉悟，不夹杂念、心归一处才能觉悟。为什么要教我们念佛呢？因为我们每一天的事情太多、念头太多。念佛称之为大总持，以一念来代替千百万念，我们如果不念佛，今天的事情这就多了，老居士们念念孙子、念念儿子、念念家庭的事务，他要念这个。这个事情那个事情，提起来，念来念去。我们一念阿弥陀佛，什么事情都放下了，这就是万法归一，一切都归到阿弥陀佛来。一切是是非非都归于平静，一切繁忙都归于自在，所以这一句阿弥陀佛是万法归一。我们凡夫好动，千万不能动，要听佛的话，因为现在是在末法的年代，凡夫各认己见，都是认为自己做得对，认为自己说得是正确，可是在我们佛法里面，只有一个对，这就是“理”。

       我经常说，我们不管是在什么地方，什么人在说法，我们都是凡夫，都是人还不是佛，所以学佛的法，一定要依照佛的道理去宣传。我们听了，只要合情合理，这就可以采取。假使说与佛的教理相违背，那个是万万不能采取的，因为这叫人情法。佛法是觉悟之法，人情之法这就是六道轮回的根本。

       我们学佛，依理来加持我们。我们每天说加持，就要靠佛的道理来加持。凡夫往往难免有一些门户上面的知见。你修净土，他说要参禅好。你参禅，他要告诉你修密好。这个都是难免的，也是经常会遇到、会出现的事情，这是很正常的现象。一切祖师大德不是这样，像过去禅宗里面的虚云大师，他宣传禅宗。虚云禅师，他是近代禅宗里面的泰斗、高僧，但是他经常领人打念佛七，一般禅师他是不领人打念佛七的。这个禅堂里面，要是谁念一声阿弥陀佛念出声，他叫你挑水、洗禅堂洗三天，就是不允许你念佛，这就叫一门深入。可是虚云大师他经常带人打念佛七，大家要想一想，这是为什么呢？他是过来人，为了圆圆满满地普度众生，让我们这些不同根性的众生，都能得到利益，所以他没有门户之见。印光大师和虚云老和尚，一个是净宗的泰斗，一个是禅宗的泰斗，他们是互相赞叹，从来没有你排挤我，我去诽谤你，没有这种态度，所以高就高在这里，这就是真正的弘扬佛法者。

       我们说到这里，就是要懂得真正的修行道路。特别我们念佛，往往有很多人说：“我这个烦恼伏不住，怎么办？是不是要加什么咒子来加持加持。”这叫一头不了，又来一头，头上安头，所以越来事情也就越多了，我们学佛要知道这些。一句“南无阿弥陀佛”它是包括一大藏教，我们只要成佛就行，不必要再想得多，再考虑得多，也不必要着急，瓜熟蒂落，这个事情是水到渠成。功夫用到，自然不用你着急。所以我们念佛人，要有一个老实的态度，不要想着今天参禅，明天去修密，跑来跑去，自己方向就找不到了。法是一个法，禅是净土之禅，净土是禅之净土，我们要懂得，它是不二。不管是哪一法，都是教你去烦恼，退掉你的妄心。心清净了，你才能自在。不管你要开悟、要往生，心不清净都是不行，一定要把心安住。

       我们的祖师永明延寿说：“有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。”禅和净这要加在一起了。本身老虎它是很厉害的，这个头上长出个角来了，这就更厉害，所以“有禅有净土，犹如带角虎”。我们经常听到，说参禅要开悟，可是它那个很慢，这一加上了“阿弥陀佛”，有禅有净土了，这就快得很，这是永明大师说的，他是我们的祖师，也是禅宗里面的高僧。我们要懂得，参禅的人他不归宗于净土，他这一生是了不掉生死。说“现世为人师，来生作佛祖”，这一加上了净土，我们在这个世间做什么事情也如法，给人讲经也是随心自在，有人愿意听，我们往生后去做佛。这一句话说明了什么意思呢？就是非常稳当，做人做一个大众之尊，在大众当中最尊，不做人了就去做佛，这就说明了这个问题，它是非常非常地稳当。所以我们学佛，要把心稳定下来，要把道明了下来。

       “无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”这就是什么呢？可靠之处又加了一个可靠，更是实在之极。我们想一想，你不是要开悟吗？一万个人修一万个人成，见到阿弥陀佛，哪有不开悟的道理呢。所以我们每一个念佛人，要把这个心放下来，不要再去动念头、再害怕。我想开悟，想开悟你念佛啊，要老实去念佛，念佛一见到阿弥陀佛了，自然会受到加持，要开悟啊。千万不能我们这两天的佛一念，要开悟，那就完了。不但开不了悟，越来越糊涂了，这叫躁妄心。所以修行，最可贵的要把心静下来，不能生急躁的心。有了急躁的心、有了妄心，这两种混合在一起，就容易走火入魔。我们学佛，要知道这里边关键的问题。

       念佛也罢，参禅也罢，修密也罢，你要老实下来，不能贪。俗话说：一口吃不成个胖子，要懂这个道理。我们学佛，有这一天的时间，我们这一天就安下心来静静地去修行，不要动别的念头、不要贪求。你一贪求这就不行了，所以要有一个老实的态度，对自己的路径、对自己的这一生要负责任。我们这一生，抱着这一句阿弥陀佛，什么时候能有这个缘分了，都可以，但是不贪求。假使说达摩祖师来了，对你说：“哎呦！你念佛太慢，跟我学参禅去吧，你今天跟我去，明天就可以开悟。”那么我们也合个掌：“阿弥陀佛，我只喜欢念佛，我这个根机只符合念佛，祖师你的好意我领了，我还是念阿弥陀佛。”要有这个态度，这样下去，你这一生决定有希望。所以不要悠悠散散，不要东逛西逛，我劝大家，多看古来人，几个七十年，好好发道心，速证九品莲。念佛吧，阿弥陀佛！